" i( v* W8 y0 j' T' C) a2 p, b “文化”就其作用而言,是衡量人的社会价值的标准,是衡量人与人关系的“一般等价物”。有的国家靠出卖资源,虽然很富有,但在国际上并没有地位;有的大款虽腰缠万贯,但在社会上仍“底气不足”。而一些文化底蕴深厚的大师们,虽然物质生活条件清苦,精神生活却十分丰富,并永远为社会所钦佩。正因此,丘吉尔说“宁可失去一个印度,也不愿失去一位莎士比亚”。 - W$ U' r e5 g& o: h/ X' a* V/ }' ~* ^7 ?1 t
“文化”是不可战胜的(这里当然指先进文化)。经济的力量、军事的力量,可以占领一个国家的市场,占领一个国家的领土,但不能占领人心;先进文化,可以占领人心。正是在这个意义上讲,政治是暂时的,经济是长远的,文化是永恒的。/ Y5 V" A& a" Y/ i% a
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“文化”与经济金融的关系是躯体和灵魂的关系。经济是一个国家的躯体,文化是一个国家的灵魂。不能没有躯体,不能魂不附体;不能没有灵魂,不能成为植物人。" Z) b* s0 z% |; f
' f% i5 j. w( ~( u% l3 C: u/ z. [ 综上,我们首先要进行物质生产,发展经济,否则就没有产生“灵魂”的物质基础;同时要弘扬我们的文化,“体”要生“魂”。只有躯体,没有灵魂,是行尸走肉;只有血肉丰满又有灵魂的人,才是一个完整的人。! l+ z+ v! u% r/ V+ P7 l$ N# Z, g
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附二:“文化”在内涵上的递进关系 S8 W8 p* k$ V/ y8 s5 O
# H. g# J* X, \+ ~# ?* K “有文化”,首先要有知识,在有知识的基础上递进为有情趣,在有情趣的基础上递进为有境界。只有完成上述三个递进才是真正的“有文化”。你会三门外语、四门外语,你知道天文、地理的许多常识,你能背一百首、一千首唐诗、宋词,这只能说明你有“知识”;你对这些知识产生兴趣,成为你生活中不可缺少的一部分,这说明你已有“情趣”;你将这些知识、情趣内化在骨子里、血液中,并放射出新的思想,产生崇高的境界,成为举手投足间的自觉意识与行动,这才是真正的“有文化”。古往今来的文化大师,无不如此,概莫能外。/ F3 U- [+ k6 O6 m/ D
L7 N7 o- b6 w 附三:关于中国文化 4 Y$ n4 G% k2 L! h' i, A, }: n' ^1 \" g% r4 s( q, \
中国文化特别是中国传统文化,从“中义”讲,主要包括以诸子百家为代表的思想文化、以诗词曲赋为代表的文学文化、以棋琴书画为代表的艺术文化。就其思想文化而言,其精髓主要表现为以对宇宙、社会、人自身的朴素认识为代表的世界观、以朴素辩证法为代表的方法论、以追求和谐社会为特征的社会历史观,以“修齐治平”和“三不朽”为代表的人生观、价值观;在物质分配与交换领域,则主要体现为“诚信为本”、“重义轻利”、“君子爱财取之有道”等等。近现代以来,这些传统文化按人类共同理想的要求,与外来文化相融合,与现代社会发展相适应,不断赋予新的涵义,产生新的意识形态,推动新的上层建筑和新的生产关系建立。! s2 p, ^# ?/ Z3 n. G _
; d. o, t0 H( P3 ? 从中国传统文化的核心内容来看,它的基本面是积极向上的文化。中国传统文化虽然精华与糟粕共存,但精华是主流。儒家文化的核心是“仁义礼智信”,是“修身齐家治国平天下”,是倡导“立德、立功、立言”三不朽;老子思想的核心是“无为而治”、“无为无不为”,其中的“无为”是方法,“治”是目的。这些思想的本质都是积极向上的。6 c; J3 `1 _$ f1 _) w5 K1 ]! r
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从中国传统文化的形成过程来看,它是一种溶合型的文化。中国传统文化的形成过程是一个不断地吸纳、溶合、创新、演变的过程。诸子百家的思想历经数千年的去粗取精、去伪存真,形成今天的文化精髓,它总体上是多种流派互相包容、互相溶合的结果。相比而言,西方文化总体上是一种替代型文化(当然替代中亦有融合的因素),具体表现为一个民族在军事上战胜另一个民族,战胜者的民族文化替代了战败者的民族文化。比如希腊文化替代了两河文化,罗马文化替代了希腊文化,奥斯曼文化替代了罗马文化,欧美文化替代了奥斯曼文化。8 Z, _8 t8 R( M3 r- j6 G% T" k7 [' v' Y
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从中国传统文化发展的大趋势来看,它是极富生命力的文化。五千年中国传统文化历久不衰、根深蒂固,将中华民族凝聚在一起,其生命力之顽强,在世界各国发展史上绝无仅有。历史上,一些民族在军事上实现了对中原的占有,但因其文化的落后,最终不得不归附于中国的传统文化,如蒙元、如满清等等。而一些民族的发展与崛起,一定意义上则是借助了中国的传统文化。其最经典的语言是涩泽荣一的“一手拿算盘,一手拿《论语》”。5 d/ @+ {3 ]. }) V( u7 o
8 c* y, O, o2 {1 e 另外,在一定意义上,中国的传统文化又表现为以文景、贞观之治为代表的发展文化,以商鞅变法等为代表的改革文化,以胡服骑射等为代表的开放文化,以居安思危思想为代表的安全文化,以汉律、唐律为代表的法治文化(有人说中国没有法制。如果这样认为,就不能解释中国古代法系如何与印度法系、罗马法系、伊斯兰法系、普通法系并列成为世界著名的五大法系之一)。 4 a ~* k' U5 X7 J V- R" h 7 ]$ W4 a* [7 @! q& P) e9 l2 w 中国传统文化在个人行为层面,则表现为以古代先贤所倡导的“言必信”、“笃诚信”为代表的信用文化;以“威武不能屈、富贵不能淫、贫贱不能移”为代表的信仰文化;以“清心修身”为代表的内修文化,等等。; a& v2 q, q3 X
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附四:其他 3 I% j4 |9 }* r, v& m2 @8 E0 X5 u. O. J! H: | s& ]* E+ @
※中国古代先贤把社会管理依次概括为五种模式。一是因之,即顺应民意,因势而为,如尧舜禹汤;二是导之,即正确引导,如文武周公;三是教之,即谆谆教化,如儒家学说;四是管之,即严格管治,如法家之术;五是争之,即与民争利。世界金融业现在总体上处在“管之”为主阶段,并存在向“争之”下滑倾向,应当在“管之”的同时兼施“教之”,逐步由“管之”为主向“教之”、“导之”、“因之”为主转变。当然,市场社会与农业社会不同,这个“转变”绝不是倒退,而应是一种“螺旋式”的上升。这个问题还可讨论,但先人的智慧是可以给我们以启迪的。 " {6 j' e& f3 P: O: [9 L: M7 Y5 k) l
※文化一定意义上可以理解为“道”。小胜靠力,中胜靠智,大胜靠德,全胜靠道。“道”无法用语言表述(道可道,非常道),不表述就是对“道”的最好表述。对于具体人而言,“道”的内在含义一定意义上可以理解为德、智、力之和;“道”的外在含义一定意义上可以理解为天、势、缘之和(天运、大势、机缘)。对自然界和社会而言,“道”一定意义上可以理解为“规律”……+ }4 [4 b/ d$ r3 R8 m# Q; T
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※最响亮的声音是无声,最强大的形象是无形,最坚固的防线是无防;从一定意义上讲,文化是一个人乃至一个民族立于不败之地的“无形防线”。作者: 大明老秘 时间: 2012-4-6 04:56
2011年8月5日,中国光大集团董事长,党委书记,第十一届全国政协委员,第十一届全国政协委员唐双宁就金融文化建设、货币政策制定以及金融衍生品监管等内容,接受了中国电子银行网的专访。' | N, `0 u7 |8 }2 ^% u) I
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中国电子银行网:唐董事长,这次您的“纪念中国共产党成立90周年书法答谢展”于6月29日在中国人民革命军事博物馆开幕。中国电子银行网有幸参观了您的书法展,并在老秘网上进行了专题报导。首先祝贺您的书法展览取得圆满成功!作为一名金融工作者,唐董事长是怎样与草书结下不解之缘的呢?, {2 r! t6 Z( Q) Y+ f+ j
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唐双宁董事长:我喜欢草书作品,要说起来还是我们那个年代造就的。那个时候,文化大革命应该说是对文化的大破坏,但是唯一保存下来的文化就是用毛笔写大字报。那个时候的帖啊碑啊是看不到了,但是能看到的是毛主席的书法、毛主席的诗词。 1 {& i& A v+ o, B 6 I2 Y ~/ |# o/ N2 s所以我跟有的媒体讲,那个时候这个光芒万丈,那个光芒万丈,我觉得真正光芒万丈的是毛主席的书法。我那时十几岁,在我看来,毛主席的书法龙飞凤舞,给人一种阳刚之美的感觉,也就下意识的开始学习他的书法。其实也算不上学习,有时就是用手指头比划,有时用铅笔、钢笔练一练,有时也用毛笔写一写,后来慢慢发展成艺术创作,一步一步走到今天。 # L$ ]- i. H+ x7 k( X- P . d' r& M% d/ Y& V. k中国电子银行网:在外人看来,您具有多重身份,您既是书法家,同时又是出版了多部诗集、散文著作的文学家,并将哲学恰到好处地运用到了金融当中后,您也被称为金融界的“哲学家”,但从您的本职工作方面来看,您首先是一个金融家。请问其他身份对于您成为金融家起到了什么样的重要作用?! @2 u; N2 R0 P8 ~8 R4 |
- X% ^& M; b, ^7 J# K唐双宁董事长:在你说的这些身份中,我的本职工作当然首先是金融了。从考入财经大学算起,三十多年我一直没有离开过这个行业。同时,我也喜欢文史哲。就说书法吧,我最早练习书法是从抄大字报开始的,后来书法就成了休息的一种方式,因为磨刀不误砍柴工,休息可以提高工作效率,再后来就变成了一种业余爱好,从被动变成主动,对书法产生了兴趣,再后来就变成了一种需要,不能离开了。对于其他爱好也是如此。 & Y) ?, _* W! Y3 m, n- U
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书法是以汉文字为对象,以中国传统的笔墨纸砚为工具,以书外功夫为基础,用以宣泄情绪、创造美感的一种艺术。而书外功夫就是要读万卷书、行万里路、经万件事、师万人长、抒万般情、拓万丈胸。我认为书法的这种书外功夫也是成为金融家所应具备的基础功夫。 . p1 G" v. R3 b2 V * ^3 o1 |' S. l6 d3 L哲学与金融也是互通的,哲学中的许多理论有助于解释金融问题。我在一次金融文化的讲座中提到要成为“勇于担当的金融家”,必须学好哲学。学好哲学,一通百通。我那次讲座还谈到许多诸如形而上与形而下、躯体与灵魂、金融物与金融人、硬实力与软实力、平面扩张与立体提升、金融大国与金融强国、德治与法治、安全与发展、信任与管理、谋技与通道等一系列对立统一关系,其实都是哲学的命题,也可以说是“金融哲学”。“金融哲学”是“金融文化”的基础。“金融文化”说穿了就是解决金融物与金融人的内外因的关系问题,从内因、长远、根本解决问题。金融文化与金融哲学互不可分。我体会最没用的是哲学,不解决任何具体问题;最有用的是哲学,可以帮助你解决所有问题。业务是楼房,哲学是地基。不能只打地基不盖楼房,更不能不打地基只盖楼房。因此,哲学是金融文化建设的基础,是当好金融家的基础,是一个人生存、在社会安身立命、既自身心情愉快幸福又有利国家社会的基础。 4 |) p8 l( M8 r# V9 e. i% E3 ?# Z$ R2 s4 o; o/ _2 l
中国电子银行网:说到金融文化,我们知道您有过深入的研究。您认为中国金融业需要培养什么样的“金融文化”?9 G6 a- W" j! _1 K6 E6 o
* [! }+ x8 @) \' j2 c唐双宁董事长:改革开放以来,中国金融业在业务发展、法治建设、管理水平、体制转轨、服务社会等形而下层面的进步,在形而上层面都映射着金融文化的影子。改革、发展、安全、管理、诚信、法治、服务、效率、和谐、幸福,应该是今天中国金融文化的“主题词”。 + x; u9 b' y: A& k& ]
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我曾将中国金融文化的基本内涵概括为“利、法、信、义、道”。金融企业不讳言以盈利为目的,但“利”要以“法”为约束,要以“信”、“义”为前提,要以“道”为基础。在目标上体现为“利”,在行为上体现为“法”,在他人体现为“信”,在社会体现为“义”,而在这一切之上,则体现为“道”。正所谓君子爱财,取之有道;也正所谓小才通技,中才通策,大才通略,超才通道……“道”是什么?“道可道,非常道”,它在一定意义上是宇宙的普遍规律,是人类的特有智慧,也可以说更是中国文化的特殊现象。 / t: u9 V x( |% Y: Z
1 a& a# {# T& e& m: |5 N我最近还提出一个应对金融危机“小胜靠力,中胜靠智,大胜靠德,全胜靠道,道乃德、智、力之和”的观点,不妨也可以作为我对“金融之道”、“金融文化”的某种理解。 u2 k( F# k$ q- D2 h7 J" U* `& g
基于上述认识,我认为中国金融文化现阶段也可以表述为:诚信为本、依法经营,科学管理、安全第一,改革发展、以信取利,服务社会、全员和谐,谋略通道、融入世界。 & _; S @% e$ C+ |/ L