 赡养老人的功能同样被社会分担，有了公办、私办的一些养老机构、社区的日间照料中心、还有临终关怀的医院等社会机构，家庭养老功能有所削弱。满足家庭成员生理、心理功能需要从某种意义讲也在弱化，随着大众传播与社会娱乐方式的兴起，比如电视、网络、歌厅、酒吧等，使人们有了更多的生理和心理调适补偿机会；人口流动和城市化以及个人的自主性、独立性的增强，人们对家庭的依赖相对减弱，家庭生活日益与整个社会融为一体。随着中国社会的养老保障、失业保障、疾病、工伤保险等制度的不断完善，家庭的保障功能也在逐步削弱。 尽管现代家庭功能整体呈弱化的态势，但是作为人类社会重要的组成细胞，仍然处于非常重要的地位。家庭还是人们养育子女、关怀老人，满足心理、生理、情感的需要，提供私人生活的中心。 第三、家庭关系的变化。 我曾看过美国社会学家威廉·J·古德于1976年写了一本书――《家庭》，书中强调的一个中心思想就是：家庭在社会中的地位是不可忽视不可动摇的。我前段时间重读了这本书，又有了新的感受：一是家庭成员在家庭中具有血缘关系的角色是不变的。二是舅舅的重要地位根源于母系社会制度的遗存。我们仔细想想，一个人在家庭中的角色是多重的，但它不像社会的角色随环境、时间而改变，你从少年变成青年，壮年、老年了，但爷爷永远是爷爷，父母亲永远是父母亲，即使亲人不在了，你还是某某人的孙子，儿子或父母。 家庭关系已经由传统的亲子关系为轴心向以夫妻为轴心转化。随着妇女收入的日益增加及其在经济上的进一步自立，夫妻之间的关系将更多地建立在平等基础上。这种平等既体现在家庭日常事务与重大事项的决定权方面，也体现在家庭的角色分工不再因袭传统的“男主外，女主内”的角色模式方面。按家庭起源来说，夫妻关系是家庭的基础，有了夫妻关系才派生出种种其他家庭关系。因此，家庭核心从父子向夫妻的转移，是对婚姻本质的回归，体现了社会的进步和发展。夫妻关系变化的最大特点是妇女在家庭中的地位得到加强和提高。 第三部分，关于父系社会制度的三个遗产，一个有趣的文化现象。 父系家庭制度有三个关键性的，持久不变的文化遗存，直到现在，我们仍然在继承着。这三个文化遗存或叫三项家庭制度，不仅决定着、支配着家庭成员之间的尊与卑、主与从的人物关系，而且还由此产生了一系列家庭问题和家庭矛盾。那么，究竟是哪三项制度有如此大的神通？现在让我们来认识和了解。 第一，从夫居。男女结婚，要有个去处？去哪儿呢？去男方家。这叫做男娶女嫁，婚后女人到男人家里居住生活，成了男方家庭中的正式成员。一个女人到了一个她原来不熟悉的、陌生的环境里生活，与一帮不相识的人相处相亲，的确不容易。“三日入厨下，洗手作羹汤。未谙姑食性，先遣小姑尝”。这是唐代诗人王建的《新嫁娘词》，说的就是新媳妇的难处。女人不仅从夫居，还要从夫姓。原先你那个好听的名字，比如叫刘翠兰，如今嫁到了郭家，那么，你从此不能再叫刘翠兰，你的名字必须改成郭刘氏。女方到了男方家，要适应家居环境，生活习惯、社会关系等等，这需要一个相对漫长的过程。这个过程可分为四个阶段，一是磨合；二是调合；三是适合；四是亲和。从磨合到调合到适合再到亲和，对有些女人来讲，几乎要耗去毕生的经历才能完成。所以人们讲究“门当户对”的婚姻，这个门户不仅指的是经济条件，更多的是男女双方家庭成长环境、受教育程度、文化生活习惯、家庭的社会关系等等。当然，我们对此应予充分理解，一个586电脑是无法与286般配的，法官也不能强迫一个586去跟286拉扯一辈子。般配的男女，进入亲和的境界就相对容易些。 |
300x180 AD
说点什么...