编者按:好世风呼唤好政风,好政风离不开好家风。家风是政风之源、世风之基。净化社会需要清洁仕途,更要传承良好的家训,涵养高洁的情怀。如此,于家这是风范,于国即为脊梁。4 W: i" }* K; J2 ^/ E4 m1 j X& s7 r
+ S2 _3 [: P; p+ c9 D 《孟子》曰:“天下之本在国,国之本在家”。司马光告诉人们“《家范》比《资治通鉴》更重要,因为家风是世风之基”。千年来,我国共出版家风类专著120多部,有北齐颜之推《颜氏家训》、宋代朱熹《家训》、晚清曾国藩《家书》……历史表明:“一家仁,一国兴仁;一家德,一国兴德”“家风正则后代正,则源头正,则国正”。
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早教利功倍
3 V7 I* w# y& \. E2 R: H2 T8 l2 K 《颜氏家训》曰:“人生幼小,精神专利,长成已后,思虑散逸,固须早教,勿失机也。”
( n; L( ?% O2 ~5 _ 康熙《庭训格言》亦重早教曰:“谕教宜早,弗敢辞劳”。+ j9 I, }2 H$ Q, r" x
东汉《国家兴亡与家庭门风》亦倡早教,周朝统治800年,历史最长,倡导从胎教开始传王位,太后听美乐、忌酸辣、和五味,命三官师教太子,成就了周成王。- T A6 ]# X! q5 E& w/ a+ x6 I% }
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立志以成事
# t& V" i o8 F$ p$ a9 |) q; J1 A 曾国藩《家书》曰:“志不立,天下无可成之事”“不为圣贤,便为禽兽;不问收获,但问耕耘”,其家书家教中,立志之论甚多,强调立志之后,据此求过,自律自勉。
' B* q' T1 n3 k9 n; B 《颜氏家训》亦倡立志教育:“修身齐家,为学治世”。+ E# }$ r m# H& N6 P
曾国藩亦以治惰立志教子,《家书》曰:“天下古今之庸人,皆以一‘惰’字致败”“一处弛则百处懈”“惰则弛缓”“勤则医惰”,百种弊端,皆由惰生。# @( E* t2 K6 ]* Z/ W' Z7 u/ I
/ M$ m) q8 P O5 p: x立德遗子孙/ x N ~/ h4 L- |
朱熹《家训》曰:“有德者虽年下于我,我必尊之;不肖者,虽年高于我,我必远之。”朱熹重视道德修身如同“衣服之于身体,饮食之于口腹,不可一日无也,不可不慎哉!”
& S0 v" Q$ H4 X2 c ^3 d 司马光《温公家范》亦重德:“贤者居世,以德自显”。/ z8 h$ I, S% B8 k
历史上的林家重德,善于教育后代。林氏后代4人履职宰相,3000人成为进士,皇帝亲自主持殿试201次,林家榜上有名183次,“无林不开榜,开榜必有林”成为家风典范。后来的《林则徐家训》注重立价值取向之德:“贤而多财,则损其志;愚而多财,则增其过”。
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' v T8 i# T) ?6 [训俭以示子
( w8 L }4 D( m- l 司马光《训俭示康》曰:“由俭入奢易,由奢入俭难”,是给司马康的诫子训,说明“俭”和“侈”的必然性,“俭能立名,侈必自败”。/ F! d, E* k0 `* c
诸葛亮《诫子书》亦崇俭:“静以修身、俭以养德”。
2 N6 x1 S) \3 j6 a! F! R 朱柏庐《治家格言》亦尚俭:“一粥一饭当思来处不易,半丝半缕恒念物力维艰。”
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O9 l* z5 D/ \# c$ v6 G) M忠孝以立身. a7 V) w9 ?8 W. R
苏轼十岁读《汉书》,慕范滂为忠献身,“范滂对母说:‘儿忠孝不全’,范母说:‘我为儿骄傲’”。苏轼问母,若我像范滂,您若何?苏母曰:“你成范滂,我即范母。”
: p, B% j' ^) M% |6 a Z# o. z m 《林氏家训家规》亦强忠孝曰:“孝始于事亲、终于报国,移孝以作忠,即显亲以全孝,此为大孝”“孝为立身大本。若不孝于亲则不能忠于国;必反为社会之蠹虫”。# E' J9 m y u2 B
" }1 \1 F8 u* X# b( h0 l9 X* |( Q1 v督学以立本
" h6 s9 d5 f3 H, C8 l 《列女传·母仪》曰:“孟子生有淑质,幼被慈母三迁之教”。“昔孟母,择邻处”“昔孟母捍动处,子不学,断机杼”,孟母蒙学之冠、督学教子、母教之范。
4 Z5 A; N; U. e6 k) e7 i \ 《颜氏家训》亦有督学名典曰:“若能常保书百卷、千载终不为小人。”告诫子孙“不可骄逸怠惰,整齐门内,门风不坠”。《颜氏家训·勉学》曰:“积财千万,不如薄伎在身。伎之易习而可贵者,无过读书也。”) I$ t' ~3 P" D3 I+ b$ Y
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烹豕以立信5 h! l% M, {& `& g8 K* W2 L) |6 t7 q
《韩非子》载:曾子之妻之市,其子随之而泣。其母曰:“女还,顾反为女杀彘。”妻适市来,曾子欲捕彘杀之。妻止之:“特与婴儿戏耳。”曾子曰:“婴儿非与戏也。婴儿非有知也,听父母之教。今子欺之,是教子欺也,非以成教也。”遂烹彘。说的是曾参妻携子到市场,其子啼哭,母说归后为子杀猪。归后,见曾参正要捕猪杀之,妻止之,说与儿戏言,曾参认为不能失信于子,终杀猪以取信。
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考山求严实
f( d$ @: X- u/ L# k 苏轼著《石钟山记》前,为了辨明石钟山命名的由来,携儿子苏迈到实地考察,写出了传颂千古的美文。苏轼父子考山喻示:“事不目见耳闻,而臆断其有无”与严实相悖!
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) S% h2 g ~! ?7 Z+ u垂范敕“二代”
: C2 m. G l( D9 G: b M 《帝范》“求贤、审官、纳谏、崇俭、赏罚、崇文”等十二篇,“帝王之大纲也”,教育太子为君之道,以身垂范,“安危兴废,咸在此焉”。
0 I P# i2 E9 y 汉高祖刘邦《手敕太子》亦是写给“二代”刘盈的敕书:“今视汝书,犹不如吾”“汝可勤学习,每上疏宜自书”。刘邦敕“二代”,学范读书用贤治天下。
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/ ~! ^8 J" b& m2 y0 m) o* S% B* Z“宗法”警后世
. v% N c% R6 h' ~ 《包拯家训》载宗法:“后世子孙仕宦有犯赃滥者,不得放归本家;亡殁之后,不得葬于大茔。不从吾志,非吾子孙。刊石,立于堂屋东壁,以诏后世”,亦称开除家籍。包拯的子孙一直未辱没祖宗,其子包绶、其孙包永年等都居官清正,留有廉声。
) @/ G' d5 K3 T& v 千年家风“染于苍则苍,染于黄则黄”,于家这是风范,于国即是脊梁。作者:梁 晔 来源:学习时报
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