 【诗言志】 我国古代诗论家对诗歌本质的一种理解。最早大约记载于《尚书尧典》。在春秋战国时代，诸子均有所论及，但各家的理解已不尽一致。汉代以后，逐渐形成三种说法。一种偏重于‘志‘，是指诗人主观的思想认识；一种偏重于‘情‘，是指主观的情；更多的诗论家则认为诗歌是抒发思想感情的，志和情并重。 【思无邪】 原句出于《诗经鲁颂駉》最后一章。春秋战国时代孔子用来评价《诗经》的总的思想倾向。‘诗三百，一方以蔽之，曰：思无邪‘。（《论语为政》）所谓‘无邪‘，就是‘归于正‘，亦就是合乎封建正统礼教的意思。 【兴、观、群、怨】 春秋战国时代哲学家孔子对诗歌创作的社会作用的论述。记载于《论语阳货》。历代诗论家对于这个论述作过不少阐述。大致上说，兴，是指诗歌的美感作用，观，是指诗歌的认识作用，通过它可以观风俗、识得失；群，是指诗歌的教育团结作用，沟通人们的情感；怨，是指诗歌的宣洩作用，特别是对社会政治的议论和讽喻。 【温柔敦厚】 最早记载于《礼记经解》。‘温柔敦厚，诗教也‘。这是儒家的诗歌理论的核心思想。认为诗歌有着教化作用，能使人们的思想行为符合于特定的封建伦理道德规范，这种理论长期影响着中国古典诗歌的理论和创作，产生了严重的消极影响。 【诗六义】 专指《诗经》的‘六义‘。最早记载于《周礼春官》，汉代《毛诗序》中明确提出：‘故诗有六义焉：一曰风，二曰赋；三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。‘对于‘六义‘的解释，有着一个历史发展过程。唐代孔颖达提出了‘三体‘‘三法‘的说法，也就是将‘六义‘分为两组，‘风‘‘雅‘‘颂‘这三者是指体裁，‘赋‘‘比‘‘光‘这三者是作法。 【变风变雅】 最早记载于汉代《毛诗序》。它是和风、雅相对而言的。风、雅，是太平盛世的产物，而当国政变乱之世，就形成变风、变雅。这种理论主要是建立在‘乐‘和‘政‘通、‘诗‘和‘政‘通的思想基础上的。 【讽喻】 中国传统诗歌创作的一种手法。诗人对于不合理的事物，满怀愤慨，但不正面直言，而是微词托意。《毛诗序》中所说‘风，风也‘，就是这个意思。这是就诗人主观方面来考察的。从容观作用角度来看，讽喻，是指不用‘直言‘，而能使为政者知晓错误而改过。《毛诗序》中说：‘言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风‘。这样，主客观都要求这样的创作手法。 【缘情】 最早记载于晋代陆机《文赋》。‘诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮‘。作者将‘诗‘‘赋‘明确分界。强调指出‘缘情‘是诗歌的本质特征。所谓‘缘情‘，就是指诗歌必须深刻、细微而又生动的抒发情感。这种思想发展了传统的‘诗言志‘的理论。 【应感】 最早记载于晋代陆机《文赋》。‘若夫应感受之会，通塞之纪，来不可遏，去不可止。‘这是指文学创作（特别是诗歌创作）中的灵感问题。他主要是依据先秦老庄等主张的‘心物感应‘的理论，运用到文艺创作领域。 【声调声病】 南北朝时代南齐的沈约、周顒等人提出的诗歌创作中格律的学说。主要包括两个方面。一是四声的确立和运用；二是指出诗歌格律的病犯。沈约等将汉语语音中特有的声调，划分为平、上、去、入四声，并将这划分运用到诗歌格律中。在运用中出现了许多现象，沈约等又归纳成病犯，称为‘声病‘。即平头、上尾、蜂腰、鹤膝。后人并发展出大韵、小韵、旁纽、正纽。共计八种。通称‘四声八病。 【浮声切响】 沈约《宋书谢灵运传论》中说：‘欲使宫羽相变，低昴互节，若前有浮声，则后须切响。‘这是指诗歌中四声的按排的规律问题。浮声，指的是平声；切响，指的是四声中的上、去、人。后来就称之为平、仄。在这个基础研究逐步形成了近体诗的律、绝。中国古典诗歌格律日益完善。 【风骨】 最早本是汉魏时代对于人物品评时的用语。南北朝齐梁时的文艺批评家刘勰等将它移用到文学创作领域。它主要是指文学作品（特别是诗歌创作）的一种思想倾向和艺术风格特色。就前者来说，它指的是充实而严正的思想倾向，在风格上，则是精练简约，以达到刚健有力的境地。 【滋味】 最早记载于梁朝钟嵘的《诗品序》。‘五言居文词之要，是众作之有滋味者也。‘它主要是指诗歌创作的感染力。这不单纯是作品的艺术性问题，而是包含着作品的思想倾向问题。以‘辩味‘来比喻文艺的审美过程，是源于先秦诸子的论述。历代诗论家更有所发挥，南宋扬万里甚至提出，论诗‘以味不以形‘的说法。 |
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