 2．学校文化建设的形式主义 在一些学校，我们还看到了一些虚假的、停留在口头和纸面上的“学校文化”。它主要表现为三个方面，即物表化、文本化和标语化。 （1）物表化。我们看到，许多学校的建筑非常豪华现代，富丽堂皇，与宾馆无异。但是，如果学校的建筑、走廊、墙壁、庭院、塔亭、钟楼、绿化等景物，没有真正成为“文化”标识，没有真正成为师生生命和记忆的组成部分、没有具备深刻的文化内涵和教育意蕴，它们就只是一个建筑、一个图案、一个景物或者只是一种装饰或摆设。 （2）文本化。我们还看到，许多学校在应付各种检查的时候能够拿出完完整整的台账、制度文本。但是，如果这些制度只停留在文本层面，只是供检查参观之用，只是纸上谈兵，没有真正地成为规范学校成员行动的力量，它们也只是没有灵魂的台账、纸张。 （3）标语化。我们也看到，许多学校努力让每一堵墙壁能够“说话”，写满了各种标语口号，琳琅满目。但是，如果这些标语只是挂在嘴上、贴在墙上、印在宣传册上，没有成为师生的自觉追求，甚至行动方向与标语内涵南辕北辙，就只能是游离于学校文化的外在之物。 这样就形成了当前学校文化的一种怪现象：有些学校向你介绍的，总是一套高尚、圣洁、似乎也有条有理的学校教育理念。这套理念从使命愿景到校风校训，无不生动深刻，里面可能有儒家思想，有道家思想，有共产主义精神，也有西方的人本主义、建构主义，可以说是琳琅满目。但是，它真的是这所学校据此而存在、而生活的根本么？它真的是这所学校朝向所在，并且在每日的努力中，有所体现的么？事实上，那些言说的东西从来就没有成为校长和教师、学生真正的信仰，只是为别人言说的。在这些学校，往往是应试利益高于心灵发育，功利目的大于理想追求。 还有一种值得注意的现象，有些学校虽然并不是言行不一，有两套话语体系，而且是在努力地通过一个个具体的社团、课程、活动来追求“文化”。在这样的学校里，我们可以看到各种兴趣小组，各种艺术、体育、科技的活动，热闹非常。我们甚至可以看到这个时代所倡导的一切，都刻在了学校生活中。但是，在各种令人眼花缭乱的教育碎片中，我们难以分辨出什么是他们所真正追求的，而学校也不能觉察出自己在这些多少有些盲目的追求中，所缺乏的一种统领性、一以贯之的内在精神与文化理想。 在文化危机的时代，在学校文化荒废的时代，如何坚守文化精神，如何建设真正意义上的学校文化，是摆在我们新教育人面前的一个非常重要的命题。 3．拯救之路：学校文化的自觉 新教育认为，文化是当代社会和当代教育面临的重大而急迫的课题，拯救学校文化的危机，是我们责无旁贷的神圣使命。 学校文化的好与坏，与学校是否具有文化的自觉有很大的关系。我们想要评价一种学校文化是好或者不好，就必须运用某种价值标准。我们认为，那种能够促进教师与学生的生命在学校中得到舒展、成长的文化，就可以称之为是好的文化。反之，那种压抑个体生命，并使整体生命也处于平庸的文化氛围，就是坏的学校文化。 我们认为，缺乏文化自觉的学校永远沉湎于学校的事务怪圈，技术操作，规章制约，任务完成，而具有“文化自觉”的学校，则清楚地知道自己在秉承什么，知道自己想要用一种怎样的理念去贯彻到学校的方方面面，去影响全体师生的生活，它关注的是呼唤教育教学的精神追求和皈依，反对任何形式的精神奴役，拒斥心为物役的精神扭曲，崇尚扎根于心灵深处的对自由、高卓、尊严、纯真、圣爱和诗意的精神祈望与眷注。 三、新教育学校文化的使命 凡致力于学校文化建设的校长和教师都知道，确立学校文化的核心理念，是学校文化建设中最为困难的一件事。因为它是最根本的，它的偏颇或者浅陋，将使得现任的校长和老师们辛辛苦苦的努力，在不久之后被斥为不合时宜或者目光短浅，或者因为没有个性，没有自己的特色而不得不全部抛弃。而对它的抛弃，将使得依附于它而得到阐释的全部学校生活失去存在的理由与证据，而被继任者全盘否弃。 所以，确立作为学校文化的核心理念，确立作为学校文化之魂的使命、愿景和价值观，乃是新教育实验学校文化思考及建设的第一要义。 1．“过一种幸福完整的教育生活”——新教育学校文化之魂 新教育其实就是一种新文化。 对新教育实验而言，个体生命和共同体生命的良好状态，是一个绝对的原点。而倡导“过一种幸福完整的教育生活”，就是为了能够最大程度低实现这种良好的生命状态。我们把它作为新教育实验学校的立校之魂、兴校之本、强校之基。为此，新教育也努力为自己树立起一个绝对的标尺，一切其它的因素，都要以此为尺度，并从这里得以澄清与阐明。而这个标尺，就是作为新教育共同体成员必须共同遵守的学校使命。 在2006年7月新教育的北京会议上，我们正式提出了“过一种幸福完整的教育生活”的主张，并且从本体论、价值论和方法论三个方面初步阐释新教育的哲学主张。本体论反映人们对什么是教育的理解和认识。从本体论来说，我们认为教育是一种特殊的生活，这就是所谓的教育生活。价值论反映人们关于教育的功能与意义的认识。从价值论来说，我们认为新教育所追求的教育生活，应当是幸福而完整的。方法论反映人们对于如何实现教育的价值的对策。从方法论来说，我们主张通过营造书香校园等六大行动，以及“晨诵、午读、暮省”、“毛虫与蝴蝶”、教师专业发展等项目，来实现过一种幸福而完整的教育生活。 新教育认为，儿童的学习不应该只是“为将来的工作与生活作准备”，教育本该是生活的基本方式，儿童今天在学校里所接受的教育，在为长远的人生与社会理想服务的同时，本身就应该是幸福的生活。而今天教育生活的质量是否幸福，将影响今后的生活质量和幸福指数。 强调过一种幸福完整的教育生活，不仅仅有对教育终极意义的思考与追求，更有我们对当下某些教育问题的担忧与不满。应试教育是单向度的，是畸形的，是片面的，是唯分数的教育，其中最大的问题是缺乏作为人的教育，把人作为应试的机器，忽视了人的幸福感和完整性。 强调过一种幸福完整的教育生活，是因为教育生活的主体是人，而人的生活“是一个整体，一个总体”（杜威语）。人有多种需要：生存的需要、安全的需要、交往的需要、创造的需要、成就的需要等。随着人的需要不断发展，还会不断产生新的需要，满足这些需要，才能够有幸福感可言。教育是实现人的多种需要的重要途径。 在“幸福”后面加上“完整”二字，主要指的是教育要促进受教育者“身、心、灵”的完整，新教育实验认为，过于偏重静态学科知识而忽略心灵与身体的教育是不完整的；即便在智育中，割裂的学科、分裂的知识本身也已经不再是完整的。新教育实验试图通过自己的努力，能够实现人的“全面和谐的成长”。 2．“信”：新教育实验学校的文化认同 我们坚信，新教育提出的“过一种幸福完整的教育生活”“促进个体生命和共同体生命的良好状态”，这个原点、使命是经得起时间考验的，是能够指导日常教育教学和教研生活的。而认同这个核心理念，坚守这个精神，把它作为学校的共同使命，是新教育共同体成员必须坚守的方向。 对于教育的信任、信心、信念、信仰，是新教育的根本概念，也是新教育文化的基本特征。一旦我们的教师拥有了这样的“信”，他就能够书写自己生命的传奇；我们的校长和师生拥有了这样的“信”，就能够真正让学校拥有灵魂。 这种“信”的建立过程，其实也就是学校文化的形成过程。而这种“信”一旦形成，成为学校血脉的一部分，那么，它就会影响到学校生活的所有方面。而所有学校内生活的个体的一切行为，都与这个文化整体保持着一种张力：或者遵循它，或者对抗它，或者在与之对话，进行着一种不易察觉的改写。 3．用新教育精神践行新教育学校的文化使命 在2006年新教育的海门会议上，我们正式提出了新教育人必须遵循的四种精神，即执着坚守的理想主义、深入现场的田野意识、共同生活的合作态度和悲天悯人的公益情怀。我们提出，新教育人是一群为了理想而活着的纯粹的人，是为了帮助他人不断地走向崇高从而也让自己不断走向崇高的人。 我们要求所有的新教育人，努力用新教育精神践行新教育的学校文化使命，以执着的理想，合作的态度，扎根于田野，做一番公益的事业;要求所有的新教育教师，努力成为一个所教学科的虔诚的传教士，一个卓越课程的开发者，一个完美教室与完美校园的缔造者。 新教育主张相信种子相信岁月，执着是一颗神奇的种子，坚守是一株顽强的野百合，理想主义是一片丰沛的气候土壤，当执着坚守的理想主义汇合在一起，我们就可以看到妙不可言的教育的春天。 |
说点什么...