 那么，一个好的新教育实验学校，应该具有怎样的校训（及其所象征的学校使命、愿景、价值观）呢？我们认为，它应该要具备以下几点： 第一，它应该从一个特定的角度，阐释“过一种幸福完整的教育生活”的新教育理念。或者说，它至少是和这个理念不相违背的。那种只要分数，认为有分数就有一切，另外的所有追求都无足轻重的教育观点，那种为了明天的幸福可以牺牲今天的快乐的教育观点，以及体现这些观点的格言，显然是与新教育实验的宗旨南辕北辙，背道而驰的。 第二，它应该与中国文化的精神内涵相一致，尤其是和儒家自强不息、仁心充溢的精神高度一致。我们应该相信，我们的教育思考和教育叙事，是在这个土地上的教育思考和教育叙事，我们所用的语言和精神资源，首先是属于这片土地的。只要我们还守在这片精神文化的土地上，我们就必须从中汲取积极向上的能量，成为我们安身立命的根据。 第三，它应该具有独特的个性。一个好的校训，总是完全地属于自己的，甚至是只属于自己的——它越是只属于自己，也就越能够成为启迪其它学校，越能够完美地实现其教育理念。我曾经读书的苏州大学前身东吴大学，把“养天地之气，法古今完人”作为校训，我曾经领导过的苏州工业职业技术学院，把“我在乎你”作为校训，以及本节开头的引用的一些校训，都彰显了这些学校独特的文化历史、文化成就和文化个性。 第四，它应该富有诗意，言简意远。好的校训总是一种较诗意、较含蓄的表述，总是可以不断地阐发，不会停留在这个时代的局限里。同时好的校训要有充分的想象空间和展开的余地，不能只是对于某一个细微的局部的关注。譬如说，它可能用“端正”作为校训，因为“端正”作为一个尚未被阐发的价值，可以渗透到学校的一切生活中，但是如果把“字要写端正”作为学校的校训，就显得狭隘了。 第五，它应该有向上的力量。校训最好是一种积极、高远的表达，具有精神引领的作用。即它要具备有激励人生出浩然之气，从而意识到生命的尊严，进而去为之努力的作用。如有些学校喜欢“草根精神”，但是让十来岁的处于花季的孩子们去像草根那样默默无闻，不求花开，这事实上是对生命发展阶段的误解。 作为校风校训的语言往往是格言式的，具有高度概括性与抽象性。所以，虽然它能够被无尽地阐发，却也同时因此而显得抽象、单调，尤其对学生而言，它有时似乎只是一个没有生机的教条。因此，校风、校训应该与特殊的学校文化象征物，学校文化的榜样人物完美地结合在一起，成为一组可触可摸，任何人都可以理解、感受到的文化表述。校风、校训揭示出文化象征物、历史榜样的精神内涵，文化象征物和历史榜样则演绎出校风、校训的具体精神，让它们不再抽象而变得具象，不再单调而变得有声有色、有血有肉。 浙江省平湖县的广陈镇广陈中学，在石明生校长领导下，学校文化的建设过程，可以给我们许多启发。 它的校训是：广德陈善，端政致和。 广陈这个名字，最初是源于元朝时这里设立了广陈务和芦沥巡检司，“番舶列肆于此”，故名广陈。它的原意仅仅是许多船只陈列在这里的意思。但是学校非常智慧地用“广德陈善”这四个词，赋予了“广陈”全新的含义。广德，培育扩充自己的德性、仁心；陈善，汇聚美好事物、书写自己美好的故事。这是一个相当具有文化意蕴，也与新教育理念高度吻合的表述方式。 这种赋予原本并无文化意蕴的旧校名以具有高度文化意蕴的新含义的方式，是值得借鉴与提倡的。在石家庄桥西区野有这样的案例。如位于城乡结合部的四维小学，四维的原来含义，就是四个村庄共同建造了这所学校。但在学校进行文化建设的过程中，他们把《道德经》中“道、天、地、人”四个元素和谐相处，共奏出生命之曲当成了四维的新含义，以进一步阐发学校原先确定的“和”的思想。 广陈中学把“天行健，君子以自强不息”和“地势坤，君子以厚德载物”这两句取自儒家经典《易传》的名言刻在了墙上。这两句格言是对“广德陈善”的另一种表达。广德，就是要培植、扩充人内在的德性仁心，这不是“天行健，君子以自强不息”么？陈善，就是要汇聚美好，书写美好，这不就是“厚德以载物”么？ 广陈中学的学校文化建设之妙，还在于他们善于利用当地文化资源来阐述学校文化。他们认为，元代赵孟坚的人格与书画诗歌，正可以看成是“广德”、“陈善”这四个字的具体体现。所以学校在校园里为赵孟坚塑像，建立相关的文化诜庭园，这样，抽象高深的文化理念，就化为活生生的人物，化为活生生的故事，以及可欣赏可触摸的文化建筑了。 与此同时，他们选择了一个特别的学校文化的吉祥物：稻草。学校的稻草艺术，原来只是一个课外兴趣活动，后来慢慢地被美术界欣赏，终于登上美学的殿堂。但是，当学校意识到稻草乃是稻的精魂，是稻奉献一生之遗骸最后一次升华的时候，稻草艺术于是就有了文化的意蕴，再一度成为阐释“广德陈善”的解释者了。 从种子到萌芽，到稻禾之美，到稻花之香，到洁白的稻米养育了一方人民，再到原本以为无用的稻草，成为脚下的草鞋，成为屋上遮蔽风雨的建筑，再成为可以挂在墙上的美学艺术品，或者成为灶中的火焰与灰烬，成为土地中的肥料，这一个完整的稻的形象，岂不正是“广德陈善”的最好诠释？ 于是，从“广陈”这个原本没有深意的名字，到“广德陈善”的校训，再到它与效法上天的“自强不息”，与效法大地的“厚德载物”的文化阐释，再到与本乡本地的文化英雄赵孟坚的联系，再到所有人可以欣赏可以触摸可以制作的稻草艺术……一个学校的文化理念，或者说校训以及文化象征系统，就显明起来了。 3．制度：新教育学校文化的“契约” 为了保证学校的使命、愿景、价值观落到实处，需要制定一个规范和激励学校全体成员的制度。 制度是硬文化，文化是软制度。制度是文化的体现者和守护者，只有学校管理制度清楚地意识到自己是文化的守护者，那么学校文化才能够得以保护、发展，而制度也同样会受到文化整体的保护与滋养。 新教育学校文化十分重视学校各种类型和层次的制度规范的建立与完善，更重视在学校制度规范注入新教育的文化内涵。我们主张，学校制度规范的制定，应该是一个平等参与的过程，应该是学校管理者和师生共同遵守的“契约”，而不能够把校长的意志强加给师生。制度规范一旦通过，就必须共同执行，没有例外。 在具体的制度运作过程中，新教育实验遵循的是“底线＋榜样”的管理原则。所谓底线，就是基本的要求。而管理的秘诀正在于，它总是表扬从这个底线中涌现出来的优秀者。这些优秀者，这些最大程度超越底线的人，就是我们新教育实验所说的“榜样”。新教育永不表扬达到了底线的人与事，它甚至极少直接批评没达到底线的人与事，因为它不会将目光与精力，耗费在消极的因素上，而只是毫不吝惜言辞与诚意，去表扬榜样，言说榜样——当然，是呈现榜样的故事，榜样的细节，而不是笼统地说某某某是榜样。 新教育主张，应该用榜样激励新的榜样，以故事引发新的故事，让细节推动新的细节。只有用榜样的精致引来更多精致，用榜样精彩引来更多精彩，用榜样专注引来更多专注，新教育才会像滚雪球一样不断发展。 “底线＋榜样”是一个不可分拆的联合体，彼此依存，相互促进。如果没有底线，没有最起码最基本的要求，就没有基本的环境与氛围，也很难产生真正的榜样。即使出现了个别榜样，也会感到孤掌难鸣、孤立无援，甚至是墙里开花墙外香，不利于榜样自身的成长与发展。同样，如果没有榜样，只抓底线，有可能导致新教育实验失去方向，难以持久，甚至堕入形式主义。 底线一定要有检查与奖惩，否则就会流于形式。榜样一定要有扶持与展示，否则就会失去动力。底线一定要保证所有的人能够做到，要求太高就会负担太重，失去底线的意义，最后也保不住底线的最低要求。 同时，一定要关注榜样，倾听榜样的声音，让榜样及时言说，让榜样及时引路。不能让榜样孤立无援。从新教育实验区的经验来看，一个有效的方法是，将榜样组织起来，形成区域新教育实验的核心团队。一线的榜样教师以及有榜样潜质的教师，与教研室的联合行动，并与研究中心始终保持一定的联络，在合宜的情况下，将会爆发出巨大的能量。 4．师生行为：新教育学校文化的气质 一个学校有没有文化，通过教师与学生的一举手一投足，通过教师与学生的各种行为表现，可以看出一个大概。如师生的笑容灿烂不灿烂？学生能不能主动与你打招呼？从中都可以看出学校的文化品味。 学校行为主要由两个相互关联、不可分割的领域也即教师的教育行为和学生的学习行为构成，它们在日常道德实践、课堂教学、课外阅读、社团活动、社区与野外活动等时空中展开。 |
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