 2010年12月，又由山西人民出版社出版了专著《<论语>札记》。学术界关于马克思主义与儒学关系问题的探讨，有种种思路和方法，我赞同“回到马克思和孔子”。为此，对《论语》这部研究孔子及其学说最具权威性和可靠性的文献，用一年多时间进行钻研，通过对《论语》中231个成语典故的诠释，切入了《论语》的精华；通过“四论”——人生论、君子论、教化论、治世论，以专题研究的方法，概括了《论语》的基本思想；又通过对不同观点的争鸣与交流，阐述了自己在对待孔子、对待中华传统文化上的认识和态度。我认为，正确对待孔子及其学说，一是要跳出尊孔或反孔的误区，从孔子社会活动和学术活动的实际出发，从当今社会和现代文明的需要出发，进行科学探讨和深入研究。二是要跳出把孔子的学说与后世儒学混为一谈的误区，既要看到二者的传承关系，又要注重二者的区别。三是要跳出对待诸子之学上的门户之见，按照和而不同的精神，吸纳百家优长、兼集八方精义。四是要跳出关起门来搞学问的误区，放眼世界，把孔子及其学说放到人类思想文化发展的大格局中去研究。五是要跳出用今天的标准去衡量和要求古人的误区，既要依托历史，又要立足现实；既要尊重过去，又要面向未来。 张岱年先生认为，中国哲学中的唯物主义气论哲学，可以作为接引来自西方的新唯物论思潮之“内应”（《张岱年全集》第1卷，第198页）。本书的研究途径和方法，是以马克思主义为指导，以当前我们正在做的事情为中心，上承以孔子为代表的先秦儒学，下接以张载、王夫之为代表的气学，具体深入地探讨近代以来中华文化的历史走势，从而得出马克思主义与儒学的融合始终是一条主线的结论。 由于学识所限，不足之处欢迎批评指正。 目 录 自序 第一章总论：是“信仰危机”，还是精神家园的重构？ 第二章：近代以来儒学的历史命运 第三章：近代中国的主要社会思潮 第四章：马克思主义与儒学融合的历史脉络 第五章：中国人民为什么选择马克思主义? 第六章：中国早期马克思主义者的特殊使命 |
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